上章之中：
陈宣帝：南朝陈第四位皇帝（568—582年在位）。568年，陈顼废侄后自立为帝。在位期间，兴修水利，开垦荒地，鼓励农民生产，国家比较安定，政治也较为清明。582年去世，陈叔宝即陈后主即位。7年后，隋灭陈。
秦王杨俊：571年－600年，隋文帝第三子，隋炀帝杨广同母弟。仁恕慈爱，崇敬佛教，参与隋灭陈之战。后骄奢淫逸，违反制度，被免去官职。600年，为王妃崔氏所毒害。
陈叔慎：本篇中的大师。史实是：572年－589年，陈宣帝陈顼十六子，自幼聪明好学，10岁时就可以写文章。589年，隋朝灭陈，陈叔慎为湘州刺史，领兵抵抗，兵败被俘，拒绝投降，为秦王杨俊斩杀，时年仅十八岁，是南陈皇室里最有骨气的人。
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中国历史上有很多有骨气的人，他们无惧一死，令人敬仰。
这种骨气是中华民族精神的一部分。
是不是这些有骨气的人，全部选择一死呢？
大名鼎鼎的文天祥曾说：“国家亡了，我只能以死报国。倘若因为宽赦，能以道士回归故乡，他日以世俗之外的身份作为顾问，还可以。假如立即给以高官，不仅亡国的大夫不可以此求生存，而且把自己平生的全部抱负抛弃，那么任用我有什么用呢？”后来又说：“天祥深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓，愿赐我一死就满足了。”
再看另一人。
方以智，1611年-1671年，明代思想家、哲学家、科学家，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。一生著述400余万言，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。
崇祯皇帝时，曾任工部观政、翰林院检讨、皇子定王和永王的讲官。
1644年，崇祯皇帝自缢，方以智辗转奔向南京，投奔南明弘光政权，但受到排挤、迫害，流寓岭南、两广一带以卖药为生。当清兵大举南下时，在梧州第一次出家，发愤著述同时，又秘密组织反清复明。
后来方以智参与了拥立永历政权的活动，任礼部侍郎等职。
永历四年（1650年，即顺治七年），清兵攻陷广西平乐，方以智被捕，清军在方以智的左边放了一件清军的官服，右边放了一把明晃晃的刀，让方以智选择。方以智毫不犹豫，立即奔到右边，表示宁死不降。满清将领相当欣赏他的气节，于是将他释放。
当年，披缁为僧，第二次出家，法名弘智。
毫无疑问，方以智是一个具有崇高的文人气节和民族气节的人。
笛笛完全可以凭空虚构一个和尚。
但我选择改编陈叔慎，是受这两人的启发，想写一个有骨气的人，因为对方的欣赏，从而被有条件释放，避世为道或为僧。
另外，也想让多一点人知道陈后主还有个有骨气的兄弟陈叔慎。
正好，隋灭陈的战争中，俘虏他的，乃隋文帝的三子，杨广之弟，秦王杨俊。史书记载杨俊生性仁恕慈爱，崇敬佛教，曾经请求隋文帝让他去做和尚。
而南陈皇帝又多次请佛教高僧在建康（南京）讲法，作为皇子，陈叔慎参与聆听，是概率很高的事。
都是皇子，同尊佛法，皆是才华横溢，偏偏又是交战对手，这不就巧了么？
于是，虚构为“陈叔慎被秦王杨俊俘虏后，得到杨俊的欣赏，怜其才华，寻人代斩，但必须出家为僧。”
虚构他出家后反隋？
第一，南陈灭亡后，皇室其他成员全部入关中，陈叔慎反隋，其子女和众多兄弟，有性命危险。
第二，南陈灭亡后，陈叔慎的势力和影响力相当微小（别的不说，他老爸就生了42个儿子），而且初期必然处在秦王杨俊监控之下。
第三，隋末大乱，那又是20多年后的事了，陈后主没给南方百姓多少恩惠，还有几人记得南陈朝廷？
第四，隋文帝改回汉姓，南北都成了汉人政权，不像明末是两个民族的对立。
所以，出家后反隋设计立不住。
于是，我选择设计为：对故国和家人的怀念，在儒家和佛家之间的纠结。
当然因为角色设计限制，无法大量描写。——我也描写不来。反隋写不了，写佛？我哪懂佛教经义啊？
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多说一下。
上文中的方以智，把“东西”一词的源头追溯到《南齐书萧嶷传》中萧赜所说的“百年复何可得？止得东西一百，于事亦济”。方以智认为这段话里的“东西”是指“物”，是“东西”一词的源头。当代辞书《辞海》和《辞源》也认同方氏的考证，以之为“东西”之词源。
但传世的北宋及之前的文献中，找不到“物曰东西”的用法。
敦煌文献向世人展示了大量唐、五代的口语俗话，其中称“物”曰“什物”、“器物”等等，但是找不到“物曰东西”的例子。而定型于唐代的吴方言以及定型更早的闽南方言中，“物”称作“物事”及“物件”，也不称为“东西”。
所以本文中，“东西”一词，暂用“物事”、“什事”等代替。
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至于张思远什么时候离开青龙山？时间上还早，但篇幅上快了。
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