‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？’出自论语《论语·第五》，意思是说：‘夫子我审理诉讼，和别人差不多，但我更愿意诉讼的事情绝迹。’
但把这再跟同样出自《论语》‘视而不见，听而不闻。’放到一起，那意思就变了：‘有些官审理诉讼就成了视而不见，听而不闻。没有公理可言。’
成了常言道‘衙门八字开，没钱有理莫进来。’何其讽刺。
若是再加上《论语》中的‘人无远虑，必有近忧。’和《论语》‘虽蛮貊之邦，行矣？’，这句就变成了，当官不行公理之德，不闻百姓之声，不做居安思危之事，行为腐败，腐蚀军队，蛮貊之邦耳闻之，行掠夺之祸，最后导致城破。
再结合最后，‘不偏谓之中，不易谓之庸、’，‘无为而治，其舜也与。’这两句。
整段话就是：‘当官不行公理之德，视而不见，听而不闻百姓疾苦之声，不做居安思危之事，行为腐败，腐蚀军队，蛮貊之邦耳闻之，行掠夺之祸，最后导致城破。
上行于书，一众所谓的高官整日商讨，就是拿不出来解决办法，然后日日拖着不管，再然后，日日讲求和不战的道理给君王。
他们，就愿意这样，甘于守旧不思进改，讲究所谓的中庸之道，最后形成了无所做为的治理之法，连圣明的舜也没有办法改变，最后，兵临城下，国之亡矣~！’
余慧瑈审视其三，没有任何疏漏，就将这六段短篇文章一一誊写在考卷上，期间，空白考卷不够，余慧瑈敲了敲号舍头上的云锣，请求了多给考卷之事，引起了考场与堂厅内很大的轰动。
但坐在正厅内的章知县、孔教谕、卢大学士，三人却是一副果然如此的模样。
余慧瑈却不管其他，她争分夺秒的誊写试题。
‘人无远虑必有近忧。’
‘臣对，臣闻生于安乐者，亦会死于安乐，臣又闻不变、不思忧患者，亦难有发展，落于人后，亦会一叶障目，妄自尊大，其后身死。
臣思人之一生，独身时，为生计，时常奔波，不知疲倦；其温饱之解后，瘾于乐；乐不知足时，瘾于财；财不知足时；瘾于权；权不知足时；瘾于恶，而后民乱生，国亡矣~
臣又闻吾国以西又西，有一国曰影国，其国以女王为政，民力日渐雄厚，渐之，屈居于周边各国之首。
臣再闻其国以西之西曰夜郎国，夜郎之国力其在影国之上，但民生日产力却日渐凋敝。
一日，影国朝贡夜郎，其贡品多是超于夜郎民生日产之物，其功能已超夜郎，夜郎国王却妄自尊大不以为然，仍自称上国之尊。
甚至给影国国王下了一道圣旨，其是，吾国之强，是尔等不可企及之也，尔等之物与吾无何区别，吾会好藏。
夜郎国王始认自身之强，不需外来之术。
其国与国人依旧沉浸在过往之荣耀，用过往的制造之物，过着舒适的日子，而影国却用从夜郎国学来的之物，加以改进，其后超过夜郎。
之后，夜郎国灭，被影国所占。
至此，夜郎消失史之长河。
臣知，人之一人，居安不思危，人亡，国不思危，妄自菲薄，妄自尊大，不远虑布局，国落后，国亡。
臣更知，其一人一国，无远虑，在时之长河内，日渐麻痹，形于隐患，其后死于忧患。
臣又知，思于事前，未雨绸缪，这是智者；事出方之，仓促应变，这是平者；事后不知，茫然昏聩，这是愚者。
蔡恒公弥之亡，才思医之言；夫妇离心，才思初见之美；兵临城下，才思和之贵，时到，为之晚矣~
夫子曰：人无远虑，必有近忧，其意教化人众吾等勿要‘生于忧患，死于安乐’；吾等要‘安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。’
臣敬拜吾主，勿学蔡恒公、夜郎之行。
臣再拜吾主，教民时刻思危之智。
臣余慧瑈敬拜其上。’
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